Spiritualsの最近のブログ記事

「患者への析り」効果研究
（2010年4月6日 朝日新聞 beワーク やさしい医学リポートより）

　私がこれまで読んだ論文の中で一番驚いた研究を紹介しよう。
　患者以外の他人が患者の回復を願う「とりなしの祈り」の効果が研究されている。１９９９年の論文では、米国のある病院の心臓病集中治療室に入室した９９０人を祈禱（きとう）群と比較群に分けた。祈禱群の患者１人につき祈禱者５人が、患者に知らせず４週間祈った。入院日数などに差はないが、集中治療室での経過（合併症の発症など）は祈禱群の方が約１０％良かった。
　２００５年の論文では、米国の９病院で心臓カテーテル検査や治療を受ける７４８人を祈禱群と比較群に分けた。祈禱群の患者にキリスト教、ユダヤ教、イスラム教、仏教の祈禱者のチームがつき、患者に知らせず５～３０日祈った。半年後の死亡・再入院・主な合併症を合わせた割合は、祈禱群も比較群も３７％で差はなかった。
　二つの研究は、患者の「現在」の病気が、「将来」、回復するよう祈る点が共通している。しかし、筆者が驚いた次の研究では、「神が、過去→現在→未来という時間の流れに縛られるとは限らない」として、患者の「過去」の病気が回復するよう「現在」の時点で祈り、効果を調べた。
　イスラエルの１大学病院に敗血症で９０～９６年に入院した３３９３人を、入院から４～１０年後、すでに退院したり死亡したりした時点で、祈禱群と比較群に分けた。そのうえで「過去」に向かって患者の回復のために祈った。すると、祈禱群は比較群と比べて、死亡率の差はないが、入院日数が短く（祈禱群７日、比較群８日）、発熱期間も短かった。
　英国医学雑誌に01年に掲載されたこの論文は、同誌に代替医療の大家から物理学者まで登場して数年にわたり論争が続けられた。筆者自身は、比較群に入院期間が極端に長い患者がいたため、見かけ上、祈禱群の入院日数が短くなった偶然の結果と考える。とはいえ、大学病院でこうした研究が行なわれ、一流誌に発表されたことに、驚きと共に医学の奥深さを感じた。　（東北大教授　坪野吉孝）

坪野さんのブログ（http://blog.livedoor.jp/ytsubono/）に他のコラムもあります。

WHO憲章における「健康」の定義の改正案について
http://www1.mhlw.go.jp/houdou/1103/h0319-1_6.html （魚拓）

• 従来、WHO（世界保健機関）はその憲章前文のなかで、「健康」を「完全な肉体的、精神的及び社会的福祉の状態であり、単に疾病又は病弱の存在しないことではない。」
  
  "Health is a state of complete physical, mental and social well-being and not merely the absence of disease or infirmity."
  
  と定義してきた。（昭和26年官報掲載の訳）
  
  
• 平成１０年のWHO執行理事会（総会の下部機関）において、WHO憲章全体の見直し作業の中で、「健康」の定義を「完全な肉体的(physical)、精神的(mental)、Spiritual及び社会的(social)福祉のDynamicな状態であり、単に疾病又は病弱の存在しないことではない。」
  
  "Health is a dynamic state of complete physical, mental, spiritual and social well-being and not merely the absence of disease or infirmity."
  
  と改める（下線部追加）ことが議論された。最終的に投票となり、その結果、賛成22、反対0、棄権8で総会の議題とすることが採択された。

WHO憲章における「健康」の定義の改正案のその後について（第52回WHO総会の結果）
http://www1.mhlw.go.jp/houdou/1110/h1026-1_6.html （魚拓）

１．標記については、平成11年5月17日から5月25日まで、スイス・ジュネーブにおいて開催された第52回WHO総会において審議された。

２．総会のB委員会（総務、財政、法的事項を担当）において、数カ国から憲章前文について討議すべきとの意見も出されたが、現行の憲章は適切に機能しており本件のみ早急に審議する必要性が他の案件に比べ低いなどの理由で、健康の定義に係る前文の改正案を含めその他の憲章に係る改正案と共に一括して、審議しないまま事務局長が見直しを続けていくこととされた。

WHO憲章の健康定義が改正に至らなかった経緯
http://ghe.med.hokudai.ac.jp/Others/WHOHlthDfntnRev.htm （魚拓）
臼田寛、玉城英彦 世界保健機関

Ⅰ．健康定義改正案が生まれた背景
Ⅱ．改正に向けての具体的動き
Ⅲ．世界保健総会での審議結果
文献

WHO（世界保健機関）が50年以上前に、健康の定義として...
http://q.hatena.ne.jp/1241586285 （魚拓）

　現在はビッグブック（ＡＡの基本テキスト『アルコホーリクス・アノニマス』）と、アメリカの仲間が作ったスタディ・ガイドにもとづいた――「２５日間で読み込むビッグブック・スタディ」をやっています。６日目まで終了し、来週の１１月１２日は７日目の「第３章もう少しアルコホリズムについて」の１回目をやります。
　出席を希望される方はビッグブック（会場で購入できます。あと可能なら辞書）を持参して、お越しください。申し込みは不要、アディクションの有無、種類を問いません。スピリチュアルな生き方を身につけたいとお考えのどなたも歓迎します。会費はありません（献金で維持しています）。

ご参考・・・先日やった第６日目のガイドから：
（第２章の後半）
　○アルコホリズムは何などを実行することで解決されるか？
　○簡単な霊的道具一式とは何を指しているか？
　○深い魂の奥底にひびく体験（原文は「霊的体験spiritua1 experience」）は、どんな三つのものに画期的な変化をもたらすか？
　○私たちに残された二つの道とは？
　○ユング博士はローランドに、アルコホーリクは決定的な霊的体験をすることで三つの何が取り除かれると言ったか？
　○そしてそれら三つはどんな二つのものに置き換えられるか？
　○情緒とは？
　○私たちに何か備わったとき、自分で理解する神との関係が築き上げられるか？
（付録の「霊的体験」）
　○「いろいろな教育的かたち」によってゆっくりと起こる変化によって、何が掘り当てられるか？
　○内的資源と「自分より偉大な力」は同じものか？
　○霊的体験の本質とは何か？
　○信仰のあついメンバーにとって、それは何か？
　○回復に必要な三つの核心とは何か？
　○ハーバート・スペンサーはどんな態度を批判しているか？
　○266-268ぺージで、もっとも多く出てくる漢字は何か？

池袋・木曜夜の楽しいステップ勉強会
　○日時：毎週木曜日午後７時頃から８時半頃まで
　○場所：池袋・みらい館大明（部屋番号は受付の掲示板で分かります）
　　豊島区池袋3-30-8 電話；03-3986-7186
　○問合先：080-4150-1364/042-453-9790
　○みらい館大明（たいめい）道順：
　△池袋駅西口から徒歩25分；池袋駅西口の副都心線地下街を要町に向かって7分ほど歩き、《C1》出口から地上に出ます。さらに要町に向かって歩き、《光文社(出版杜)ビル》の角を右折し道なりに150メートルほど歩き、突き当たりを左折、100メートルほど歩くと《ビューティー・リキ(美容室)》が角にある三叉路に出ます。そこを右折して100メートル歩くと、右側がみらい館大明です。道の途中、数箇所の角に「みらい館大明」の小さな看板が掲出されています。旧大明(たいめい)小学校です。
　△有楽町線要町(かなめちょう)駅5番出口から徒歩10分；池袋駅方面に向かって歩き、途中の《光文社ビル》の角を左折。あとは上と同じです。
　★迷ったら上記間合先の080-4150-1364に電話ください。

「技術（１２ステップも技術！・・引用者）を習得する過程は、便宜的に二つに分けることができる。一つは理論に精通すること、いま一つはその修練に励むことである。（中略）しかし、そうした理論的知識をすべて身につけたとしても、それだけではその技術を身につけたことにならない。実際の体験を山ほど積んで、理論的知識の集積と実践の結果が一つに融合し、自分なりの直観が得られるようになったときにはじめて、その技術をマスターしたといえるのだ。この直観こそが、あらゆる技術習得の本質である。．（中略）しかし、理論学習と修練のほかに、どんな技術をマスターする際にも必要な第３の要素がある。それは、その技術を習得することが自分にとって究極の関心事にならなければならない、ということである」
（『愛するということ』18-19ぺージより　エーリッヒ・フロム著 紀伊国屋書店発行）

依存症からの回復の道を歩いている数人の仲間とその友人たちが、みんなで歌をうたいながら、ある計画（＊）の準備を開始しようと呼びかけています。

＊ある計画：来年の９月に世界の仲間と呼応して、依存症からの回復は可能であり、回復はよろこびであることを多くの人々に、とりわけいま苦しんでいる仲間に伝えるための集いとパレードを実現すること。この集いの中で、回復のよろこびをみんなでうたうこと

歌の練習会ご案内
～依存症からの回復のよろこびをみんなでうたおう～

●日時：8月１日（土曜）午後６時から９時
●場所：千代田区立生涯学習館５階音楽視聴覚室
（千代田区九段南1-5-10　電話：03-3234-2841）
交通案内；東京メトロ東西線・半蔵門線、都営地下鉄新宿線「九段下」駅下車６番出口前
（ＪＲ飯田橋駅からも徒歩圏内です）

●練習する歌：You Raise Me Up。日本語タイトルは「祈り」。日本語歌詞（ある方の試訳です）もあります

「祈り」(原題：You Raise Me Up）

身も魂も疲れ果てるとき
苦難にあって重荷を負う時
じっと静かにあなたを待つ
そばに来て、共にいてくれるまで

あなたが引き上げてくれるから
山々の頂にだって立てる
あなたが引き上げてくれるから
荒海だって越えられる
あなたに支えられるなら
私は強くなれる
あなたが引き上げてくれるから
自分を超えられる

飢え渇かない人生なんてない
不安な心がばくばく鳴ってるけど
あなたがいれば奇跡で満たされる
永遠を垣間見たような気にさえなる

あなたが引き上げてくれるから
山々の頂にだって立てる
あなたが引き上げてくれるから
荒海だって越えられる
あなたに支えられるなら
私は強くなれる
あなたが引き上げてくれるから

パソコンの人は、以下のサイトでいろいろな歌手、グループによるYou Raise Me Upが聞けます。
http://www.youtube.com/watch?v=I6PX2umTYRg&feature=related
http://www.youtube.com/watch?v=H2sZuJbxi8Y&feature=related
http://www.youtube.com/watch?v=faKFcfytlxU&feature=related
http://www.youtube.com/watch?v=Px2n_LrTG_8
http://www.youtube.com/watch?v=Hyc_z9JUYBk
http://www.youtube.com/watch?v=Oph966TNNrg

You Raise Me Up (by Brendan Graham)

When I am down and, oh my soul, so weary;
When troubles come and my heart burdened be;
Then, I am still and wait here in the silence,
Until you come and sit awhile with me.

☆You raise me up, so I can stand on mountains;
You raise me up, to walk on stormy seas;
I am strong, when I am on your shoulders;
You raise me up... To more than I can be.

There is no life - no life without its hunger;
Each restless heart beats so imperfectly;
But when you come and I am filled with wonder,
Sometimes, I think I glimpse eternity.

☆×3

You raise me up... To more than I can be.

おくりびと：「納棺夫日記」との違いは？なぜ原作ではない？（１）宗教色薄めて家族を描く
http://mainichi.jp/enta/cinema/news/20090302mog00m200033000c.html

特に後半部分は、青木さんが納棺師という仕事に就き、身近に死を感じることで得た宗教観や死生観をつづっている。

『歎異抄（たんにしょう）』に示された親鸞の思想や、臨死体験を思わせる宮沢賢治の詩を繰り返し引用し、生と死が一体化したときに見える＜ひかり＞について言及している。この著書は、青木さんの納棺師という体験を経ての哲学的、宗教的な思索の軌跡が読みどころになっている。

映画では、人の死に際しての場面が頻繁に扱われている。しかし、特定の宗教色は感じさせない。また、人の生死について、登場人物が垂直に思索を深めるような場面もあまりない。

おくりびと：「納棺夫日記」との違いは？なぜ原作ではない？（２）　多くの共通点も
http://mainichi.jp/enta/cinema/news/20090302mog00m200034000c.html

おくりびと：「納棺夫日記」との違いは？なぜ原作ではない？（３止）「納棺夫日記」著者・青木さんに聞く
http://mainichi.jp/enta/cinema/news/20090302mog00m200035000c.html

送られてきたシナリオを見るとね、親を思ったり、家族を思ったり、人間の死の尊厳について描かれているのは、伝わってきて、すばらしいんです。ただ、最後がヒューマニズム、人間中心主義で終わっている。私が強調した宗教とか永遠が描かれていない。着地点が違うから、では原作という文字をタイトルからはずしてくれって、身を引いたんです。

――宗教色や生死への哲学的な思索が薄くなって、わかりやすくなったということはないでしょうか。

青木さん　複雑です。死者と生者のきずなが大事だよと映画は教えてくれるけど、最後は「癒やし」なんですよね。そこで止まっていたら、やがて人間中心主義・ヒューマニズムは、自己中心主義になるのではないでしょうか。癒やしだけだと、その場を取り繕うことになりかねません。におい消しみたいなもので、においそのものを断っているわけではない。においそのものを断つには、宗教的なものが必要になるんです。本を書いたときから、なぜ宗教を書いたのって、言われました。（より専門的に宗教を書いた）３章を書かなかったらノンフィクションの賞に推薦すると言った人もいました。でも宗教に目覚めたのは、３０００体の遺体を送ってきた経験からですよ。元々勤めていた会社の社員に読ませようと思って刷ったんですから。

AAなどの自助グループ（Mutual Aid Group）も、人と人の絆とか、人のぬくもりとか、人による癒しに流れてしまうと、スピリチュアルな側面が薄れてきて、やがて人間関係のトラブルがあっただけで「AAに失望したからミーティングに行きたくない」とか言い出す輩が出てきてしまいます。
「人の力の限界」こそが自助グループの根源であることを忘れてはならないと思います。

宋文洲「家は心にある」
http://www.soubunshu.com/article/114484851.html

家は心にある

「家」、「ホーム」。東洋も西洋も大変心響く言葉である。「家に帰ろう」の
一言は弱った人々の心をどれほど救い、冷えた魂をどれほど暖めてくれるだろ
うか。

「家」は建物ではない。「家」は家具と内装ではない。「家」は戸籍の構成で
はない。「家」は家族同士の愛であり、心の絆である。だから住むところは狭
いところでもいい、借家でもいい、頻繁に変わってもいい。太陽が沈み闇が支
配する頃、愛し合う家族が集まる。その場所は「家」となるのである。

「家」を実感するのは妻の「お帰りなさい」であり、夫の「ただいま」であり、
子供の「今日は・・・」の報告である。いつもの人と一緒に風呂に入る、いつ
もの料理を口にする、いつもの人とキスする。「家」はその瞬間に心に入り込
んでくる。「家」は心にある。

マイホームのためにローンの返済に励む。一軒家のために会社に必死にしがみ
づく。家から離れないために２時間もかけて通勤通学する。心が納得すればそ
れぞれの選択が正しいだろう。しかし、もしそれによって心が疲れきっている
ならば、心の「家」を探してほしい。

子供が大きくなると何を覚えるだろうか。「家」の広さではない。「家」の豪
華さではない、「家」の所有者ではない。子供たちが覚えているのは「家」で
何を食べ、何を教えてもらい、何を体験したかだろう。

「家」が作られるが、やがて消える。子供たちが自分の「家」を持ち、元の
「家」にたまに戻る。愛する人が天国に行き、「家」にはとうとう最後の一人
が残る。往時の絆と愛を思いながら天国での新しい「家」を夢見る。「家」は
心にある。

（夕刊フジ2009年2月18日「宋文洲の会社員哲学」より）

夕刊フジ 「宋文洲の会社員哲学」
http://www.yukan-fuji.com/mt/plugins/Estraier/seek.cgi?blog_id=1&phrase=%E5%AE%8B%E6%96%87%E6%B4%B2%E3%81%AE%E4%BC%9A%E7%A4%BE%E5%93%A1%E5%93%B2%E5%AD%A6

#自分用美貌備忘
夕刊フジ「引きこもる大人たち」
http://www.yukan-fuji.com/mt/plugins/Estraier/seek.cgi?blog_id=1&phrase=%E5%BC%95%E3%81%8D%E3%81%93%E3%82%82%E3%82%8B%E5%A4%A7%E4%BA%BA%E3%81%9F%E3%81%A1

!ココロ新風景：／４　「死の話がしたい」　終末期医療にスピリチュアルケア
http://www.mainichi-msn.co.jp/kurashi/kenko/news/20070829ddm013100027000c.html